Systematische Theologie unter besonderer Berücksichtigung gesellschaftlicher Herausforderungen

Digital Religion in the Public Sphere

2025-05-16T00:00:00Z

Digital Religion in the Public Sphere Zafar, Abdul Basit; Blackmer, Geneva Catherine While digital religion and digital protest can ideally serve the common good, religious nationalist and fundamentalist movements have exploited these tools to disrupt the social fabric and create dangerous political outcomes. This paper examines how religious communicators within Tehreek-e-Labbaik Pakistan (TLP) and Alternative for Germany (AfD) perceive and enact their responsibility within digital spaces, leveraging the power of "networked communities" and the collective identity of the digital "crowd" to advance their agendas of religious fundamentalism and political conservatism. Bypassing traditional media, groups like the AfD and TLP exploit digital religion to build communities, spread propaganda that merges religion with national identity, frame political issues as religious mandates, and mobilize collective action. Campbell's concept of the "networked community" demonstrates how digital technologies form decentralized, fluid, and global religious communities, distinct from traditional, geographically bound ones. Both the TLP and AfD have tapped into this new digital religious space, shaping and mobilizing political and religious identities across virtual borders. Gerbaudo's idea of the "digital crowd" complements this by examining how collective action in the digital age reshapes mass mobilization, with social media transforming how political movements operate in the 21st century. Although the AfD's platform is not overtly religious, the party strategically invokes ethno-Christian identity, framing opposition to Islam and Muslim immigration as a defense of German cultural and Christian values. Similarly, the TLP promotes religious nationalism by advocating for Pakistan's Islamic identity against secularism and liberalism and calling for strict enforcement of blasphemy laws. Recognizing digital spaces as tools co-opted by religious nationalist movements, this paper explores how communicators in these movements understand their responsibility for the social and long term consequences of their messages. Using Luhmann's systems theory—where communication is central to social systems—this paper analyzes how the TLP and AfD leverage individuals' need for purpose and belonging to mobilize them digitally. By crafting emotionally charged experiences, these movements extend their influence beyond virtual spaces and into the broader public sphere. Finally, this paper will reflect on the theological implications of these dynamics both on and offline. How do religious communicators in digital spaces reconcile their theological frameworks with the social impact of their communication? Can digital religious communities be harnessed to foster social cohesion and inclusivity instead of exacerbating social divisions? Through this lens, the paper seeks to deepen our understanding of the intersection between digital religion, political mobilization, and theological responsibility in the digital age.

Describing God?

2025-01-01T00:00:00Z

Describing God? Wiesenhütter, Lukas; Acar, Rahim; Azadegan, Ebrahim; Leftow, Brian; Legenhausen, Muhammad; Junker-Kenny, Maureen; Gasser, Georg; Mirsadri, Saida; Reçber, Mehmet Sait; Schärtl, Thomas; Torrance, Alan J.; Akbari, Reza; von Stosch, Klaus von Stosch, Klaus; Wiesenhütter, Lukas This volume engages traditional and contemporary approaches to the Divine attributes in Christian-Muslim dialogue. A particular focus lies on the attributes of omnipotence and omniscience, justice and mercy, as well as simplicity and divine action. Engaging these attributes comparatively, two questions are posed: How can these attributes be conceived today, and to what extent is a mutual learning across religious traditions possible? Thereby, a special focus is placed on the role of analytic philosophy. How do the philosopical 'language games' used contribute to communicability across religions?

The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council

2025-04-30T00:00:00Z

The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council D'Costa, Gavin Ist es für eine katholische Theologie des Judentums nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil möglich, ›echte‹ Juden zu Wort kommen zu lassen, oder ist dieser Dialog dazu bestimmt, sich mit einem theologisch vorkonstruierten hermeneutischen Juden zu befassen? D´Costa argumentiert, dass der ›hermeneutische Jude‹ des Konzils aus christlichen, theologischen Ausdrücken besteht und die Voraussetzung dafür ist, dass die wirklichen Stimmen der rabbinischen Juden zu hören sind. In dem Beitrag werden drei Fragen untersucht, die sich in der nachkonziliaren Zeit stellen. Erfordert das konziliare hermeneutische Judentum eine echte Auseinandersetzung mit dem lebendigen rabbinischen Judentum? Wird das hermeneutische Judentum des Katholizismus trotz dieses positiven Schritts immer im Sinne eines ›Mangels‹ in Bezug auf Jesus Christus gesehen? Taucht eine neue jüdische Figur auf, der jüdische Katholik? Kann diese innerkirchliche Realität ein Problem für den Dialog zwischen Katholiken und Juden darstellen?; The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council : The Importance of Jewish Voices
Is it possible for a Catholic theology of Judaism after the Second Vatican Council to hear ›real‹ Jews speak, or is this dialogue destined to engage with a theologically pre-constructed hermeneutical Jew? This paper argues that the Council’s ›hermeneutical Jew‹ is made up of Christian theological bones and is the presupposition that requires the real voices of Rabbinic Jews to be heard. The paper explores three issues that arise in the post-conciliar period. First, that the conciliar hermeneutical Jew demands real engagement with living Rabbinic Judaism – and this process is in its infancy with new and challenging questions for Catholic theology. Second, that even though there is this positive step, the hermeneutical Jew of Catholicism is always seen in terms of a ›lack‹ regarding Jesus Christ and this relates to exploring what this means in terms of Rabbinical Judaism. This will cause friction. One cannot get away from this. Third, that a new Jewish figure appears, the Jewish Catholic, and this intra-ecclesial reality may be a problem for dialogue between Catholics and Jews.; ¿Es posible que una teología católica del judaísmo posterior al Concilio Vaticano II permita que los judíos ›reales‹ expresen su opinión, o este diálogo está destinado a tratar con un judío hermenéutico preconstruido teológicamente? Este artículo sostiene que el ›judío hermenéutico‹ del Concilio está hecho de osamentas teológicas cristianas y es la condición previa para que se escuchen las voces reales de los judíos rabínicos. El artículo examina tres cuestiones que surgen en el período postconciliar. En primer lugar, que el judaísmo hermenéutico conciliar requiere un compromiso genuino con el judaísmo rabínico vivo. En segundo lugar, que a pesar de este paso positivo, el judaísmo hermenéutico del catolicismo siempre se ve en términos de una ›carencia‹ en relación con Jesucristo, y esto se relaciona con la exploración de lo que esto significa en relación con el judaísmo rabínico. En tercer lugar, que está surgiendo una nueva figura judía, el judío católico, y que esta realidad dentro de la Iglesia puede plantear un problema para el diálogo entre católicos y judíos.

Were the Persian and Muslim Kingdoms Regarded as Advancing the Redemption of the Jews?

2025-05-01T00:00:00Z

Were the Persian and Muslim Kingdoms Regarded as Advancing the Redemption of the Jews? Lewy, Mordechay The aim of this study is to present twenty-two Hebrew texts, with translations, relating to the Danielic scheme of the Four Kingdoms. In the scheme, the Fourth Kingdom is considered evil and heralds the End of Days. According to apocalyptic dialectic, there follows a short Messianic age during which evil will be vanquished and the people of Israel will be redeemed, gathering once more in their land; after this, the next world will be established by God. Since the Danielic scheme had canonical status, Jewish poets, sages, and exegetes had to adapt it to the political circumstances of their own times and update their understanding of the Fourth Kingdom. This study focuses on the first half of the seventh century, a period that witnessed the major power struggles involving the Byzantine empire, the Sassanid kingdom, and emergent Islam. These struggles played out in Jerusalem and the Holy Land, among other places. The powerless Jewish population hoped that their Byzantine oppressors would be defeated and initially welcomed their new masters, whether Sassanian (that is, Persian) or Muslim powers, who fuelled Jewish apocalyptical hopes of the approaching redemption; this is reflected in the texts presented here. The harsh reality of Muslim rule,once established, later brought Jewish authors to express their dismay, itself becoming the Evil Kingdom. This study serves to illuminate a lesser-known chapter in Jewish attitudes towards Byzantine Christianity, Zoroastrian Persia, and the emergent Islam.; Wurden die persischen und muslimischen Königreiche als Fortschritt für die Erlösung der Juden betrachtet? : Veränderungen im Vier-Königreiche-Schema während des siebten Jahrhunderts
Das Ziel dieser Studie ist es, zweiundzwanzig hebräische Texte mit Übersetzungen vorzustellen, die sich auf das Danielsche Schema der vier Reiche beziehen. In diesem Schema wird das vierte Reich als böse angesehen und kündigt das Ende der Tage an. Nach der apokalyptischen Dialektik folgt ein kurzes messianisches Zeitalter, in dem das Böse besiegt wird und das Volk Israel erlöst wird und sich wieder in seinem Land versammelt; danach wird die nächste Welt von Gott errichtet. Da das Schema des Danielbuchs kanonischen Status hatte, mussten die jüdischen Dichter, Weisen und Exegeten es an die politischen Umstände ihrer eigenen Zeit anpassen und ihr Verständnis des Vierten Reiches aktualisieren. Diese Studie konzentriert sich auf die erste Hälfte des siebten Jahrhunderts, eine Zeit, in der die großen Machtkämpfe zwischen dem byzantinischen Reich, dem Sassanidenreich und dem aufkommenden Islam stattfanden. Diese Kämpfe spielten sich unter anderem in Jerusalem und im Heiligen Land ab. Die ohnmächtige jüdische Bevölkerung hoffte, dass ihre byzantinischen Unterdrücker besiegt würden, und begrüßte zunächst ihre neuen Herren, seien es sassanidische (d. h. persische) oder muslimische Mächte, die die apokalyptischen Hoffnungen der Juden auf die nahende Erlösung nährten; dies spiegelt sich in den hier vorgestellten Texten wider. Die harte Realität der muslimischen Herrschaft, einmal etabliert, veranlasste die jüdischen Autoren später dazu, ihre Bestürzung zum Ausdruck zu bringen, die selbst zum Reich des Bösen wurde. Diese Studie beleuchtet ein weniger bekanntes Kapitel der jüdischen Haltung gegenüber dem byzantinischen Christentum, dem zoroastrischen Persien und dem aufkommenden Islam.; El objetivo de este estudio es presentar veintidós textos hebreos con traducciones que hacen referencia al esquema danielista de los cuatro imperios. En este esquema, el cuarto reino se considera malvado y anuncia el fin de los tiempos. Según la dialéctica apocalíptica, a esto le sigue una breve era mesiánica en la que el mal es derrotado y el pueblo de Israel es redimido y reunido de nuevo en su tierra; después de lo cual Dios establecerá el próximo mundo. Dado que el esquema del Libro de Daniel tenía carácter canónico, los poetas, sabios y exégetas judíos tuvieron que adaptarlo a las circunstancias políticas de su época y actualizar su comprensión del Cuarto Imperio. Este estudio se centra en la primera mitad del siglo II, una época en la que tuvieron lugar las grandes luchas de poder entre el Imperio bizantino, el Imperio sasánida y el emergente Islam. Estas luchas se desarrollaron en Jerusalén y Tierra Santa, entre otros lugares. La impotente población judía esperaba que sus opresores bizantinos fueran derrotados y, en un principio, acogieron con satisfacción a sus nuevos amos, ya fueran sasánidas (es decir, persas) o musulmanes, lo que alimentó las esperanzas apocalípticas de los judíos de una redención inminente; esto se refleja en los textos que aquí se presentan. La dura realidad del dominio musulmán, una vez establecido y que se convirtió en el imperio del mal, llevó más tarde a los autores judíos a expresar su consternación. Este estudio arroja luz sobre un capítulo menos conocido de las actitudes judías hacia el cristianismo bizantino, la Persia zoroástrica y el Islam emergente.