Beiträge für ZMR

The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council

2025-04-30T00:00:00Z

The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council D'Costa, Gavin Ist es für eine katholische Theologie des Judentums nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil möglich, ›echte‹ Juden zu Wort kommen zu lassen, oder ist dieser Dialog dazu bestimmt, sich mit einem theologisch vorkonstruierten hermeneutischen Juden zu befassen? D´Costa argumentiert, dass der ›hermeneutische Jude‹ des Konzils aus christlichen, theologischen Ausdrücken besteht und die Voraussetzung dafür ist, dass die wirklichen Stimmen der rabbinischen Juden zu hören sind. In dem Beitrag werden drei Fragen untersucht, die sich in der nachkonziliaren Zeit stellen. Erfordert das konziliare hermeneutische Judentum eine echte Auseinandersetzung mit dem lebendigen rabbinischen Judentum? Wird das hermeneutische Judentum des Katholizismus trotz dieses positiven Schritts immer im Sinne eines ›Mangels‹ in Bezug auf Jesus Christus gesehen? Taucht eine neue jüdische Figur auf, der jüdische Katholik? Kann diese innerkirchliche Realität ein Problem für den Dialog zwischen Katholiken und Juden darstellen?; The Old and New »Hermeneutical Jew« in Catholic Theology before and after the Second Vatican Council : The Importance of Jewish Voices
Is it possible for a Catholic theology of Judaism after the Second Vatican Council to hear ›real‹ Jews speak, or is this dialogue destined to engage with a theologically pre-constructed hermeneutical Jew? This paper argues that the Council’s ›hermeneutical Jew‹ is made up of Christian theological bones and is the presupposition that requires the real voices of Rabbinic Jews to be heard. The paper explores three issues that arise in the post-conciliar period. First, that the conciliar hermeneutical Jew demands real engagement with living Rabbinic Judaism – and this process is in its infancy with new and challenging questions for Catholic theology. Second, that even though there is this positive step, the hermeneutical Jew of Catholicism is always seen in terms of a ›lack‹ regarding Jesus Christ and this relates to exploring what this means in terms of Rabbinical Judaism. This will cause friction. One cannot get away from this. Third, that a new Jewish figure appears, the Jewish Catholic, and this intra-ecclesial reality may be a problem for dialogue between Catholics and Jews.; ¿Es posible que una teología católica del judaísmo posterior al Concilio Vaticano II permita que los judíos ›reales‹ expresen su opinión, o este diálogo está destinado a tratar con un judío hermenéutico preconstruido teológicamente? Este artículo sostiene que el ›judío hermenéutico‹ del Concilio está hecho de osamentas teológicas cristianas y es la condición previa para que se escuchen las voces reales de los judíos rabínicos. El artículo examina tres cuestiones que surgen en el período postconciliar. En primer lugar, que el judaísmo hermenéutico conciliar requiere un compromiso genuino con el judaísmo rabínico vivo. En segundo lugar, que a pesar de este paso positivo, el judaísmo hermenéutico del catolicismo siempre se ve en términos de una ›carencia‹ en relación con Jesucristo, y esto se relaciona con la exploración de lo que esto significa en relación con el judaísmo rabínico. En tercer lugar, que está surgiendo una nueva figura judía, el judío católico, y que esta realidad dentro de la Iglesia puede plantear un problema para el diálogo entre católicos y judíos.

Were the Persian and Muslim Kingdoms Regarded as Advancing the Redemption of the Jews?

2025-05-01T00:00:00Z

Were the Persian and Muslim Kingdoms Regarded as Advancing the Redemption of the Jews? Lewy, Mordechay The aim of this study is to present twenty-two Hebrew texts, with translations, relating to the Danielic scheme of the Four Kingdoms. In the scheme, the Fourth Kingdom is considered evil and heralds the End of Days. According to apocalyptic dialectic, there follows a short Messianic age during which evil will be vanquished and the people of Israel will be redeemed, gathering once more in their land; after this, the next world will be established by God. Since the Danielic scheme had canonical status, Jewish poets, sages, and exegetes had to adapt it to the political circumstances of their own times and update their understanding of the Fourth Kingdom. This study focuses on the first half of the seventh century, a period that witnessed the major power struggles involving the Byzantine empire, the Sassanid kingdom, and emergent Islam. These struggles played out in Jerusalem and the Holy Land, among other places. The powerless Jewish population hoped that their Byzantine oppressors would be defeated and initially welcomed their new masters, whether Sassanian (that is, Persian) or Muslim powers, who fuelled Jewish apocalyptical hopes of the approaching redemption; this is reflected in the texts presented here. The harsh reality of Muslim rule,once established, later brought Jewish authors to express their dismay, itself becoming the Evil Kingdom. This study serves to illuminate a lesser-known chapter in Jewish attitudes towards Byzantine Christianity, Zoroastrian Persia, and the emergent Islam.; Wurden die persischen und muslimischen Königreiche als Fortschritt für die Erlösung der Juden betrachtet? : Veränderungen im Vier-Königreiche-Schema während des siebten Jahrhunderts
Das Ziel dieser Studie ist es, zweiundzwanzig hebräische Texte mit Übersetzungen vorzustellen, die sich auf das Danielsche Schema der vier Reiche beziehen. In diesem Schema wird das vierte Reich als böse angesehen und kündigt das Ende der Tage an. Nach der apokalyptischen Dialektik folgt ein kurzes messianisches Zeitalter, in dem das Böse besiegt wird und das Volk Israel erlöst wird und sich wieder in seinem Land versammelt; danach wird die nächste Welt von Gott errichtet. Da das Schema des Danielbuchs kanonischen Status hatte, mussten die jüdischen Dichter, Weisen und Exegeten es an die politischen Umstände ihrer eigenen Zeit anpassen und ihr Verständnis des Vierten Reiches aktualisieren. Diese Studie konzentriert sich auf die erste Hälfte des siebten Jahrhunderts, eine Zeit, in der die großen Machtkämpfe zwischen dem byzantinischen Reich, dem Sassanidenreich und dem aufkommenden Islam stattfanden. Diese Kämpfe spielten sich unter anderem in Jerusalem und im Heiligen Land ab. Die ohnmächtige jüdische Bevölkerung hoffte, dass ihre byzantinischen Unterdrücker besiegt würden, und begrüßte zunächst ihre neuen Herren, seien es sassanidische (d. h. persische) oder muslimische Mächte, die die apokalyptischen Hoffnungen der Juden auf die nahende Erlösung nährten; dies spiegelt sich in den hier vorgestellten Texten wider. Die harte Realität der muslimischen Herrschaft, einmal etabliert, veranlasste die jüdischen Autoren später dazu, ihre Bestürzung zum Ausdruck zu bringen, die selbst zum Reich des Bösen wurde. Diese Studie beleuchtet ein weniger bekanntes Kapitel der jüdischen Haltung gegenüber dem byzantinischen Christentum, dem zoroastrischen Persien und dem aufkommenden Islam.; El objetivo de este estudio es presentar veintidós textos hebreos con traducciones que hacen referencia al esquema danielista de los cuatro imperios. En este esquema, el cuarto reino se considera malvado y anuncia el fin de los tiempos. Según la dialéctica apocalíptica, a esto le sigue una breve era mesiánica en la que el mal es derrotado y el pueblo de Israel es redimido y reunido de nuevo en su tierra; después de lo cual Dios establecerá el próximo mundo. Dado que el esquema del Libro de Daniel tenía carácter canónico, los poetas, sabios y exégetas judíos tuvieron que adaptarlo a las circunstancias políticas de su época y actualizar su comprensión del Cuarto Imperio. Este estudio se centra en la primera mitad del siglo II, una época en la que tuvieron lugar las grandes luchas de poder entre el Imperio bizantino, el Imperio sasánida y el emergente Islam. Estas luchas se desarrollaron en Jerusalén y Tierra Santa, entre otros lugares. La impotente población judía esperaba que sus opresores bizantinos fueran derrotados y, en un principio, acogieron con satisfacción a sus nuevos amos, ya fueran sasánidas (es decir, persas) o musulmanes, lo que alimentó las esperanzas apocalípticas de los judíos de una redención inminente; esto se refleja en los textos que aquí se presentan. La dura realidad del dominio musulmán, una vez establecido y que se convirtió en el imperio del mal, llevó más tarde a los autores judíos a expresar su consternación. Este estudio arroja luz sobre un capítulo menos conocido de las actitudes judías hacia el cristianismo bizantino, la Persia zoroástrica y el Islam emergente.

Said Jacob in the Name of Jesus

2025-05-01T00:00:00Z

Said Jacob in the Name of Jesus Kamine, Benjamin This article argues that the story of Ben Dama dying from a snakebite, as told in the Tose-fta, reflects an early rabbinic concern about the dangers posed by Jewish-Christian heal-ers. Using a popular Hellenistic rhetorical form, the storyteller demonstrates that these healers are an exception to the rabbinic idea that one should live rather than die performing of the commandments. Polemi-cizing about an intra-Jewish concern without regard for Gentile Christianity, the Tosefta brings Jewish-Christians into an existing rabbinic category, min, the rabbinic term for a Jewish heretic. The article con-trasts the story of Ben Dama with the story of Eliezer b. Hyrcanus’ arrest for suspicion of heresy, which immediately follows in the Tosefta. In juxta-posing these stories, one of an unknown disciple and one of a renowned rabbi, the Tosefta displays the breadth of danger posed by the min, demanding constant vigilance and exclusion.; Sagte Jakob im Namen von Jesus : Der frühe rabbinische Ausschluss von Judenchristen aus der Überlieferungskette
Der Artikel zeigt, dass die Geschichte von Ben Dama, der an einem Schlangenbiss stirbt, wie sie in der Tosefta erzählt wird, eine frühe rabbinische Besorgnis über die Gefahren widerspiegelt, die von jüdisch-christlichen Heilern ausgehen. Unter Verwendung einer populären hellenistischen rhetorischen Form zeigt der Erzähler, dass diese Heiler eine starke Ausnahme von der rabbinischen Idee darstellen, dass man bei der Erfüllung der Gebote eher leben als sterben sollte. Die Tosefta polemisiert über eine innerjüdische Angelegenheit ohne Rücksicht auf das Heidenchristentum und ordnet Judenchristen in eine rabbinische Kategorie ein, nämlich min, den rabbinischen Begriff für einen jüdischen Häretiker. Der Artikel kontrastiert die Geschichte von Ben Dama und der Geschichte von Elieser b. Hyrkanus’ Verhaftung wegen des Verdachts der Ketzerei, die in der Tosefta unmittelbar folgt. Durch die Gegenüberstellung dieser Geschichten – die eines unbekannten Schülers und die eines renommierten, Rabbiners – zeigt die Tosefta, wie groß die Gefahr ist, die von der min ausgeht und die ständige Wachsamkeit und Ausgrenzung erfordert.; Este artículo sostiene que la historia de la muerte de Ben Dama por la mordedura de una serpiente, tal y como se narra en la Tosefta, refleja una tem-prana preocupación rabínica por los peligros que plantean los curanderos judeocristianos. Utilizando una forma retórica popular helenística, el narrador muestra que estos curanderos representan una fuerte excep-ción a la idea rabínica de que en el cumplimiento de los man-damientos se debe vivir antes que morir. La Tosefta polemiza sobre una cuestión interna judía sin tener en cuenta al cris-tianismo gentil y sitúa a los cristianos judíos en una catego-ría rabínica ya definida, a saber, min, el término rabínico para designar a un hereje judío. El artículo concluye con una yux-taposición de la historia de Ben Dama y la historia del arresto de Eliezer b. Hircanus por sos-pecha de herejía, que sigue inmediatamente en la Tosefta. Al yuxtaponer estas histo-rias – la de un estudiante des-conocido e ignorante y la de un rabino renombrado y brillante –, la Tosefta muestra cuán grande es el peligro que representa el min y cómo exige una vigilancia y una marginación constantes.

»Ist in Ordnung, wenn der Pastor mit mir zusammenkommt, um mich zum Christentum zu bekehren, wunderbar«

2025-05-01T00:00:00Z

»Ist in Ordnung, wenn der Pastor mit mir zusammenkommt, um mich zum Christentum zu bekehren, wunderbar« Hoffmann, Claudia Mission ist in der Religionsforschung ein sensibles Thema. Mission kann Spannungen verursachen und wird mit Kolonialismus in Verbindung gebracht. Meine Forschung beleuchtet, wie unterschiedliche Begriffe und Konzepte von Mission in fünf verschiedenen interkulturell-christlichen Gemeinden in vier Kontexten genutzt werden. Die empirische Herangehensweise bietet neue Einsichten und ergänzt den bestehenden Diskurs über religiöse Diversität, Mission und Dialog. In den untersuchten Kontaktzonen zeigt sich Mission in drei Dimensionen: persönliches Bezeugen, praktische Liebe und Selbstwerbung. Insgesamt verstehen die im Kontakt stehenden christlichen und muslimischen Gemeinschaften Mission als eine Form der Beziehungspflege, des öffentlichen Bekenntnisses und der Grenzüberschreitung, die Religion als mehr als eine Privatangelegenheit darstellt.; »It’s Fine if the Pastor Joins Me to Convert Me to Christianity – Wonderful« : Mission in Interreligious Contact Zones
In religious research, mission is a sensitive topic. Mission can lead to tensions and is often associated with colonialism. My research sheds light on how different terms and concepts are used in five intercultural Christian communities in four contexts, and how they can enhance a peaceful interreligious coexistence or how they can cause conflicts. The empirical approach offers new insights and complements the existing discourse on religious diversity, mission and dialogue. In the contact zones studied, mission appears in three dimensions: personal witness, practical love and self-promotion. Overall, the Christian and Muslim communities in contact understand mission as a form of relationship-building, public confession and boundary-crossing that presents religion as something more than a private matter.; La misión es un tema delicado en la investigación religiosa. La misión puede provocar tensiones y se asocia con el colonialismo. Mi investigación arroja luz sobre cómo se utilizan los distintos términos y conceptos de misión en cinco comunidades cristianas interculturales diferentes de cuatro contextos, y cómo pueden contribuir a una coexistencia interreligiosa pacífica o causar conflictos. El enfoque empírico ofrece nuevas perspectivas y complementa el discurso existente sobre diversidad religiosa, misión y diálogo. En las zonas de contacto analizadas, la misión se manifiesta en tres dimensiones: testimonio personal, amor práctico y autopromoción. En general, las comunidades cristianas y musulmanas en contacto entienden la misión como una forma de construcción de relaciones, confesión pública y traspaso de fronteras que presenta la religión como algo más que un asunto privado.